مختارات من:
ثقافة الديمقراطية أم صناديق الاقتراع؟
سليمان إبراهيم العسكري
أخطرمايمكنأنتسببهالمفاهيمالمقحمةمنخارجأيثقافة،هوانقلابهذهالمفاهيمعلىنفسهاحتىلوكانتتلوِّحبالخيروتُقدمالخلاص،وليسمثلمفهومالديمقراطية-بالشكلالذيتُصدَربهإلينامنبعضالدوائرالغربية-تمثيلاًلهذهالحالة،بينماهذاالمفهومنفسه،وبالشكلالذييُطرحعلينا،يتعرضللمراجعةالفكريةفيالثقافةالغربيةذاتها.
*قبلأننهلللرياحالديمقراطيةالآتيةمنبعيد،لابدأننراجعمحتواهالعلهاتكونمفرغةمنمضمونهاالإنسانيفتنقلبعلىنفسهاوعلينا
*صناديقالاقتراعوحدها،يمكنأنتأتيبأوخمالعواقبإذاكانتقواعدالاختيارخاضعةفقطللعددوتحرّكهاغوغائيةالشعارات
*ثمةأصواتقادمةمنالغربتحذّرمنالأيديولوجياتالهمجية،التيتفرزهاممارساتاقتراعيةلاتستندإلىالقيمالإنسانيةوالحضارية
*الثقافةهيالمدخلالحقيقيلتمكينالديمقراطيةمنالترسخفيالمجتمع،واستعادةجوهرهاالحضاريالذييحترمالتعدديةويصونكرامةوحقوقالإنسان
هللكثيرونلرياحالديمقراطيةالوافدةعلىالعالمالعربيمنبعضالدوائرفيالغرب،وبغضالنظرعنصدقأوعدمصدقمنيقفوراءهذاالوافدعبرالحدودوعبرالثقافات،فإنهذهالديمقراطيةالمرادةلناتظلمبهمةالملامحلأنهاكادتتقتصرعلىملمحواحدهوملمحالتغييرعبرصناديقالاقتراع،وكأنصناديقالاقتراعهذه-شفافةأوغيرشفافة-فيهاالحلالسحريلكلمشاكلنا.لكنطرحمفهومالديمقراطيةبهذاالشكلالمتسرعوالمبتسر،معماألحقبهمنمطالبةبحرياتاجتماعيةغريبةعنواقعناوثقافته،أيقظلدىالنخبالعربيةمخاوفوتحفظاتكثيرة،بالرغممنإيمانهذهالنخببجوهرالديمقراطيةكنهج،لتأكيدحريةالإنسانوتشريفاختيارهوالتشديدعلىحقوقهفيالحياةوالتطلعللأفضل.
اختطافالمصطلح
المفارقةبينالتحبيذوالتحفظفيمسألةالديمقراطيةعالجتهاأقلامعربيةعديدة،رصدتاعتراضاتمنزوايامختلفةتخصهذاالفصيلالسياسيأوذاك،بينماحقيقةالتحفظاتفيصميمهاينبغيأنتكونثقافية،لأنالتحفظاتفيهذهالحالةلنتصبفيخانةأنالديمقراطيةمسألةهامشية،بلتصرعلىأنالديمقراطيةمسألةأساسيةتمامًافيصلبأيعمليةإصلاحأونهوضعربيمرتقب،ولكنأيديمقراطيةنريد؟وأياجتهاداتديمقراطيةتكونلناأنفعوأكثرقدرةعلىالحياةوالتفاعلمعالواقعبجذورهوفروعهالمتشابكة،دونتعسفولااصطناع؟
فالديمقراطيةبكلتجلياتهاالجوهريةهينشاطإنساني،ومادامتكذلكفلابدلهاأنترتكزعلىأسسثقافيةوثيقةالصلةبالإنسانالذييمارسها،أيتجدالاجتهادالملائملهويةكلإنسانفيحقلالممارسةالديمقراطية.
وفيذلكيقولالكاتبعمركوش:«إنالنخبالعربيةتحبذالديمقراطيةوتقدرها،وتجدأنهاتمثلتقدمًاكبيرًامنالناحيةالسياسيةوالأخلاقية،بيدأنهذهالنخبتخشىمنهاعلىالدولةوالوطنيةوالتقدموالتنميةفيالبلادالعربية،ولاتؤمنبإمكانتطبيقها،أوعلىالأقلفيالوقتالراهن».
ويبدوأنمشكلةبعضالنخبالعربيةهيأنهاتترددبينالتشكيكبصلاحالديمقراطيةوالأخذبهاكوصفة،معالاعترافبأنالديمقراطيةلاتقدمحلالجميعمشاكلالمجتمعات،إلاأنهاتعبرعنتطورنظرةجديدةللإنسان،تضعهفيإطارالمشاركة،وتراهنعلىعمقهالأخلاقيالإيجابي.ذلكأنالديمقراطيةممارسةوإبداعيومي،تتكفلمختلفعناصرهبتخفيفالضررالناجمعنتكليفقطاعواسعمنالناسلممثلينمنهمبإدارةشئونهمخلالفترةمعينةمنالزمنوالشعوبكالأفرادلاتتعلمإلامنتجاربهاالناجحةوالفاشلة،وأضمنوسيلةللتعلمهيالشروعفيالتعلمباكرًا.
لكنهذاالتعلمالمبكر،علىأيمنهجديمقراطيسوفيسير؟ومنأيينبوعللحرياتسوفيرتوي؟فثمةملاحظاتثاقبةبدأتتنتبهللديمقراطيةالشكليةالتيلاتعني-فيأفضلصورهاالمعروضةعلينا-إلاتسلطالأكثرية،بينماالذينريدهمنها،أخلاقيًاوحضاريًاأنتكونمعبرةعنالتعدديةواحترامحقوقالإنسانالفرد،دونجورممايبدوأنهأغلبيات،أغلبياتتحصلعلىمواقعهالأسبابلاتتعلقبالاختيارالرشيد،بلبغوغائيةالخطابالذييداعبالغرائزالسياسيةأوالاجتماعيةأوالدينيةلجمهورالناخبين،خاصةإذاكانالجهدوالأميةيسودانهذاالجمهور.وليسهذاوقفًاعلىمايمكنأنيحدثفيالمجتمعاتالموصوفةبأنهامجتمعاتمتخلفةفقط،بلهيظاهرةملحوظةومروعةفيكثيرمنالديمقراطياتالغربية(النموذج)التييفوزبثمرتهاالآنمنهمأكثرمجاهرةبالتوجهاتالمنغلقةوالمتعصبةعرقيًاوالمتعاليةعلىالآخرينمنالعالم«الآخر»فيالبلدانالفقيرةوالمتخلفة،بلحتى«الآخرين»داخلالمجتمعالغربينفسه.ولميكنهذاالاختطافللديمقراطيةوقفًاعلىبعضالديمقراطياتالغربيةوحدها،بلشاهدناهفيأعرقالديمقراطياتالشرقيةوأكبرها،فيالهند،عندمانجحفياقتناصالسلطةزعماءمتعصبوناستغلواالتهييجالطائفيلإقامةأوتوقراطياتجماهيريةفيالولايات،وفيبعضأجزاءالحكومةالمركزية.صحيحأنالديمقراطيةالهنديةسرعانماصححتمسارها،لكنالتصحيحغالبًامايأتيبعدخسائرماديةوروحيةهائلةتصيبجسدالأمة،ويتطلبتعويضهاتكاليفباهظة.فهليحتملجسدأمتناالعربية،المنهكأصلاً،مغامرةالخسارةوفداحةالتعويض؟أمأنالمراجعةوالتحفظاتلابدأنتكونواضحةمنالأساس،ولابدمنالبحثعنمكمنالخلل،أوعقدةالافتراقبينالديمقراطيةالشكليةمقصورةعلىأطرهاالسياسيةوبينالديمقراطيةمشمولةبالقيمالعلياالإنسانيةالكائنةفيجوهرهاالحضاريوالأخلاقي؟
مكمنالخلل
إنالتحفظاتالناشئةفيمواجهةعصفرياحالديمقراطيةالقادمةمنالغربواحتمالاتتعسفها،ليستوقفًاعلىالنخبالعربية،فالنخبالغربيةنفسهايعتريبعضهاالقلقمنجراءتشوهالمثلالأعلىفيالديمقراطيةالغربية،بلأصبحهناكمنيطعنفيالشرعيةالتاريخيةلهاكتجربةسياسيةفيالولاياتالمتحدةوأوربا.أحدنماذجهذهالنخبالغربيةالتيجاهرتبقلقهاكانالمؤرخالأمريكيجونلوكاتشفيكتابهالصادرعنمطبوعاتجامعةييلفيأبريلعام2005تحتعنوان«الديمقراطيةوالشعبوية-الخوفوالحقد».يقولالكاتباللبنانيجهادالتركفيعرضهللكتاب:«يصفالمؤرخالكبير،لوكاتش،مايعتقدأنهتجربةديمقراطيةفيالعمقعلىمستوىالممارسةفيالغربالأمريكيوالأوربي.ويرىأنالدلالاتالثقافيةوالإنسانيةلمصطلح«الديمقراطية»يطغىعليهاالمحتوىالسياسي،ويكاديحدثتزييفًامتعمدًايحولدونالقدرةعلىاستيعابطبيعةهذهالتجربةكماتكشفعننفسهاعلىأرضالواقع.وعلىخلفيةمنهذاالتناقضبينالشكلوالمضمون،يطورلوكاتشمقاربتهلهذاالمفهومبالقولإنالمسارالذيتسلكهالديمقراطيةفيالمجتمعاتالغربيةيكاديقتربحثيثًامنمثيلهالتوتاليتاريفيألمانياالهتلرية.ويؤكدأنالعلة،علىهذاالصعيد،ليستفيمايتضمنههذاالمفهوممنقيمإنسانيةواجتماعية،بلفيتحولالتجربةنحوشكلمنالشعبويةالجارفةالتيأخذتتهيمنعلىمفاتيحالسلطةالسياسيةوتصادروسائطالإعلام،علىاختلافها،وتلقيبتأثيرهاعلىأذهانالأكثريةالساحقةعلىنحويذكربغسلالأدمغة.
علىهذاالأساس،يفرقلوكاتشبينممارسةالديمقراطيةوتجييشالأكثريةللإدلاءبأصواتهمفيالانتخاباتبذريعةأننظامًاسياسيًاكهذايفترضهذهالممارسةالاقتراعيةبغضالنظرعنالمشاعروالهواجسأوحتىالأفكارالعدوانيةالتيتفعلفعلهافيالناس.وهويرى،فيهذاالسياق،أنالأكثريةالتيتمارسحقهاالانتخابي،إنماتستخدمهذهالآليةالسياسية،علىنحوانتهازي،للتعبيرعنميولشعبويةساحقة،هيفيالواقعمنافيةللتجربةالديمقراطية،لابلتشكلمقتلاًلها.
ويعتبرلوكاتشأنالديمقراطيةالليبرالية،فيسياقهذاالتحليلالبنيوي،قداستبدلتبهاالشعبويةالديمقراطية،وهذهالأخيرةقدأفسحتالمكانلتجربةمننوعأخطرهيالقوميةالشعبوية،وهناالطامةالكبرىفينظره.والسببفيذلك،أنهعندماتستنفرالأكثريةعلىقاعدةمنالميولالقوميةالشعبوية،عدوانيةكانتأممتطرفةأومأزومة،سرعانماتتحولإلىكتلةغريبةعنواقعهاالماديالملموس.تبدأرحلتهاالذاتيةفيالبحثعنواقعمغايرينشدضالتهفيالأسطورةأوالخرافة.ببساطةيرىالكاتبأنالعلةالرئيسيةفيمايسمىالديمقراطيةالشعبوية،تكمنفيأنهاتغرِّبالأكثريةعنمصالحهاالحقيقية،وتجعلهافريسةلأوهاملاعلاقةلهابواقعها.
ويعطيمثالاًعلىانهيارالقيمالديمقراطيةوالليبراليةالحقةفيالقرنالعشرين،بالانحرافالذيطرأعلىهذاالتوجهالسياسيفيألمانياالنازية،وفيالاتحادالسوفييتيأثناءالفترةالستالينية.فيالأولىحصلتآكلجذريفيماكانيسمىالوطنيةالألمانيةالطاغيةلمصلحةنمطمنالقوميةالشعبويةالتيراحتتعبرعنتطلعاتهاالعدوانيةباستهدافالدولالمجاورةعلىنحوغيبيملتبس.أمافيالدولةالسوفييتية،فقدتراجعالدورالأمميللاشتراكيةلمصلحةمشاعرقوميةشعبويةمتطرفة،ساهمجوزيفستالين،بهواجسهالمرضيةفيتأجيجهاإلىحدهاالأقصى.
ويعزوالكاتببدايةتحللالنظامالديمقراطي،بشروطهالليبرالية،إلىنهايةالقرنالتاسععشرحينماأخذتتتكونفيأورباالأيديولوجياتالشعبويةالشاملة،واعتمادالديمقراطيةعلىصندوقالاقتراع.ويذهبإلىالاعتقادبأناللغطالحاصلبينالديمقراطيةوالشعبوية،أدى،فيأوربا،إلىضمورعددكبيرمنالأحزابالتيترفعشعاراتإنسانيةمهمة،وبروزأحزابأخرىقادرةعلىتجييشالناسبشكلجماهيري.
ويخلصالمؤرخإلىحقيقةقدتصدمكثيرينبدلالاتهاالقاسية،وهيأنالضمورالذيطرأعلىالديمقراطية،بقيمهاالإنسانيةوالليبرالية،منشأنهأنيخليالساحةالدوليةلغزومنظمللأيديولوجياتالهمجيةالتييصعبترويضهاأوإخضاعهالمنطقالتعقل.
نقطةالافتراق
لميكنجونلوكاتشوحدهمنرصدهذاالتشوهالذيلحقبجوهرالديمقراطيةالغربية،فهناكمنلاحظذلكأيضًا،ولعلالاستعانةبنموذجغيرأكاديميتدلناعلىمدىالقلقالذيينتابالنخبالغربيةمنعمقالتشوهالذيأصابالديمقراطيةالغربيةفيعقردارها،فالصحفيالأمريكيمنأصلهندي«فريدزكريا»محررمجلة«نيوزويك»فيكتابه«مستقبلالديمقراطية»يرىأنهناكظاهرةتثيرالقلقوتتلخصفيازديادالتباعدبينالديمقراطيةوالقيمالليبرالية،حيثالديمقراطيةصارتلاتعني-فيالممارسة-غيرحكمالأغلبيةوتسلطها،بينماتعنيالليبرالية:التعدديةوعدالةالقانونواحترامحقوقالإنسانوالمساواةبينالبشر.
ويرىأنهذاالتغيّرأوالتشوّهمرجعهتغيرميولجمهورالناخبينالذينصارواأميلللمحافظة،وأقلقبولاًللآخر،وأكثرنبذًالحقالاختلاف،ومنثمأكثرتعصبًاوضيقًابالأقليات،وأوفرتزمّتًااجتماعيًا.
فإذاكانهذاهوحجموإطارالقلقلدىالنخبالغربيةإزاءمالحقبالقيمالديمقراطيةذاتالأبعادالحضاريةمنتآكل،بلتكريسلغوغائيةالأعلىصوتًا،والأمهرفيمغازلةالميولالمتعصبةوالأنانيةلدىالجماهير،فمابالنابواقعناالعربيالذيتقدمتربتهالمثقلةبتراثالطائفياتوالعصبياتوالقبلياتوالعشائرياتمنحقلخصبلنموالغوغائية،بلالهمجية،الهمجيةتجاهالمختلفوالمعترضوالمغاير؟!
إنهاهمجيةمخيفةيمكنأنتأتيببساطةعبرصناديقالاقتراع،فيظلأُميةغالبةبعالمناالعربيتقاربنسبتهاالستينفيالمائة،فضلاًعنالأميةالثقافيةلدىكثيرممنأفلتوامنأميةالقراءةوالكتابة،فهليعنيذلكرفضالديمقراطيةعامة،وتحبيذنقيضها؟
بالقطعلا،فلاتزالالديمقراطيةهيالاجتهادالإنسانيالأفضللصونحقوقالناسفيالمجتمعاتالمعاصرة،شرطالحذرمنتفريغهامنمحتواهاالإنسانيوالحضاري،وتجاهلواقعكلقيمالأمةوتراثهاالثقافي.ومنهناتلوحالديمقراطيةكحقلرحيبيتسعللاجتهاداتالتيهيثقافيةحتمًا.
التفكيرالجماعيالحرفيالمستقبل
يرىالدكتوربرهانغليونأنالتحديالذييواجههالعرباليوم،ليسبناءالديمقراطيةكنظامكاملوجاهز،ولكنبدءعمليةالتحولوالانتقالالطويلةحتمًاإلىالديمقراطية،وبشكلسلميومختار،عبرتوسيعدائرةالحرياتوحقوقالمواطنةالعادية،التيتسمحللرأيالعاموللأفرادعلىاختلافانتماءاتهمومستوياتهمالثقافيةوالاجتماعيةبالمشاركةفيالتفكيرالجماعيالحرفيالمستقبل،ويرىغليونأنالمسألةالوطنيةوالاجتماعيةهيالمدخلإلىعمليةالتحولالديمقراطي،ونحننفهمأنالتحوّلالديمقراطيالمقصود،هوقطعًاالرافضللهمجيةالمشارإليها،وليسمدخلالدكتورغليونهوالاجتهادالوحيد،فالباحثعبداللهالعليانيرىمدخلاًآخرهوترسيخالتعددية،وذلكعبرتحرّكمؤسسةالمجتمعالمدنيوالمراكزالبحثيةوغيرهامنالمؤسساتالأهليةلطرحمفاهيمالتعدديةوالانفتاحعلىالآخرالمختلف،الأمرالذيمنشأنهالقبولبآليةالديمقراطيةبصورةسليمةوصحيحة،وإلاّفستصبحجهودتعميمالديمقراطيةبطيئةجدًا.
ويعالجالكاتبمحمدالسماكمأزقالهمجية،التييمكنأنتقعفيهاالديمقراطيةلواقتصرتعلىشكليةالانتخاباتعبرصناديقالاقتراعبطرحمفهوم«ديمقراطيةاللاأكثرية»،ومنواقعالتجربةاللبنانية،يتحدثالسماكعنمدخللبنانيهو«التوافقية»،فهويرىأنهإذاكانالمفهومالتقليديللديمقراطيةمرتبطًابحقالأكثريةحصرًا،فإنمفهومهاالتوافقيالمستجدمرتبطبواجبالمسئوليةالعامة،التيتتجاوزالأكثريةلتشملالأقليةحكمًا.فالمسئوليةلاتحددهاالأكثريةالعدديةوحدها،ولكنهاتستمدأكثريتهامنالتزامالمعاييرالأخلاقيةوالقيميةالمتوافقعليها.
أماالمفكرالعقلانيجورجطرابيشي،فهويرىأنالديمقراطيةليستخلاصًا-بحدذاتها!بلهيتأتيمعالخلاص،ولنتكونهيالمخلِّصةفقط،لأنالديمقراطيةتحملمعهامشاكلها،ويرىأنكبرىمشكلاتهافيالعالمالعربيأنالعرباختصرواالديمقراطيةفيأحدمظاهرهافقط،وهوصندوقالاقتراع،فالديمقراطيةليستآلية،إنماهيثقافة،أوثقافةالديمقراطيةشرطأساسيلقيامهالايقلعنآليتها.
الثقافةهيالمدخل
إنصمامالأمانلضمانعدمتفريغمفهومالديمقراطيةمنمحتواهالإنسانيالأهم،والمرتبطبقيمالليبرالية،التيتعنيحقالاختلاف،واحترامهذاالاختلاف،والحرصعلىالتعدديةوصونكراماتالناس،بإعمالالعدالةبينهمورفعةالقانون،كلهذهالتحصيناتلمفهومالديمقراطيةالحضارية،لاالشعبويةالغوغائية،لايمكنالارتقاءإليها،إلابرفعأداءالناسالحضاريلتكوناختياراتهمأكثررشدًا،وأحكامهمأصلح،وهذاطموحلاسبيلإليهإلابالتأنيواحترامواقعالشعبوثقافتهوتراثه،وتوسيعرقعةوتأثيراتالثقافة،خاصةثقافةالديمقراطية:الحريةالفردية،حريةالرأي،حريةالتعبير،حريةالفكر،ثمالحرياتالجماعية،وهذهتتطلبالمزيدمنالمداخلاتالمجتهدة،التيتوائمبينهذهالثقافة،وتراثالمجتمعلصياغةتجربةخاصةتوائمالمجتمع،وتصبحآليةلتطورهالسلمينحوالتحولالديمقراطي.ويبقىالموضوعمطروحًاللنقاشوالاستمرارفيالحديثحولهمنكلالكتّابوالقرّاءالمهمومينبهذهالمسألةالمصيرية.
*قبلأننهلللرياحالديمقراطيةالآتيةمنبعيد،لابدأننراجعمحتواهالعلهاتكونمفرغةمنمضمونهاالإنسانيفتنقلبعلىنفسهاوعلينا
*صناديقالاقتراعوحدها،يمكنأنتأتيبأوخمالعواقبإذاكانتقواعدالاختيارخاضعةفقطللعددوتحرّكهاغوغائيةالشعارات
*ثمةأصواتقادمةمنالغربتحذّرمنالأيديولوجياتالهمجية،التيتفرزهاممارساتاقتراعيةلاتستندإلىالقيمالإنسانيةوالحضارية
*الثقافةهيالمدخلالحقيقيلتمكينالديمقراطيةمنالترسخفيالمجتمع،واستعادةجوهرهاالحضاريالذييحترمالتعدديةويصونكرامةوحقوقالإنسان
هللكثيرونلرياحالديمقراطيةالوافدةعلىالعالمالعربيمنبعضالدوائرفيالغرب،وبغضالنظرعنصدقأوعدمصدقمنيقفوراءهذاالوافدعبرالحدودوعبرالثقافات،فإنهذهالديمقراطيةالمرادةلناتظلمبهمةالملامحلأنهاكادتتقتصرعلىملمحواحدهوملمحالتغييرعبرصناديقالاقتراع،وكأنصناديقالاقتراعهذه-شفافةأوغيرشفافة-فيهاالحلالسحريلكلمشاكلنا.لكنطرحمفهومالديمقراطيةبهذاالشكلالمتسرعوالمبتسر،معماألحقبهمنمطالبةبحرياتاجتماعيةغريبةعنواقعناوثقافته،أيقظلدىالنخبالعربيةمخاوفوتحفظاتكثيرة،بالرغممنإيمانهذهالنخببجوهرالديمقراطيةكنهج،لتأكيدحريةالإنسانوتشريفاختيارهوالتشديدعلىحقوقهفيالحياةوالتطلعللأفضل.
اختطافالمصطلح
المفارقةبينالتحبيذوالتحفظفيمسألةالديمقراطيةعالجتهاأقلامعربيةعديدة،رصدتاعتراضاتمنزوايامختلفةتخصهذاالفصيلالسياسيأوذاك،بينماحقيقةالتحفظاتفيصميمهاينبغيأنتكونثقافية،لأنالتحفظاتفيهذهالحالةلنتصبفيخانةأنالديمقراطيةمسألةهامشية،بلتصرعلىأنالديمقراطيةمسألةأساسيةتمامًافيصلبأيعمليةإصلاحأونهوضعربيمرتقب،ولكنأيديمقراطيةنريد؟وأياجتهاداتديمقراطيةتكونلناأنفعوأكثرقدرةعلىالحياةوالتفاعلمعالواقعبجذورهوفروعهالمتشابكة،دونتعسفولااصطناع؟
فالديمقراطيةبكلتجلياتهاالجوهريةهينشاطإنساني،ومادامتكذلكفلابدلهاأنترتكزعلىأسسثقافيةوثيقةالصلةبالإنسانالذييمارسها،أيتجدالاجتهادالملائملهويةكلإنسانفيحقلالممارسةالديمقراطية.
وفيذلكيقولالكاتبعمركوش:«إنالنخبالعربيةتحبذالديمقراطيةوتقدرها،وتجدأنهاتمثلتقدمًاكبيرًامنالناحيةالسياسيةوالأخلاقية،بيدأنهذهالنخبتخشىمنهاعلىالدولةوالوطنيةوالتقدموالتنميةفيالبلادالعربية،ولاتؤمنبإمكانتطبيقها،أوعلىالأقلفيالوقتالراهن».
ويبدوأنمشكلةبعضالنخبالعربيةهيأنهاتترددبينالتشكيكبصلاحالديمقراطيةوالأخذبهاكوصفة،معالاعترافبأنالديمقراطيةلاتقدمحلالجميعمشاكلالمجتمعات،إلاأنهاتعبرعنتطورنظرةجديدةللإنسان،تضعهفيإطارالمشاركة،وتراهنعلىعمقهالأخلاقيالإيجابي.ذلكأنالديمقراطيةممارسةوإبداعيومي،تتكفلمختلفعناصرهبتخفيفالضررالناجمعنتكليفقطاعواسعمنالناسلممثلينمنهمبإدارةشئونهمخلالفترةمعينةمنالزمنوالشعوبكالأفرادلاتتعلمإلامنتجاربهاالناجحةوالفاشلة،وأضمنوسيلةللتعلمهيالشروعفيالتعلمباكرًا.
لكنهذاالتعلمالمبكر،علىأيمنهجديمقراطيسوفيسير؟ومنأيينبوعللحرياتسوفيرتوي؟فثمةملاحظاتثاقبةبدأتتنتبهللديمقراطيةالشكليةالتيلاتعني-فيأفضلصورهاالمعروضةعلينا-إلاتسلطالأكثرية،بينماالذينريدهمنها،أخلاقيًاوحضاريًاأنتكونمعبرةعنالتعدديةواحترامحقوقالإنسانالفرد،دونجورممايبدوأنهأغلبيات،أغلبياتتحصلعلىمواقعهالأسبابلاتتعلقبالاختيارالرشيد،بلبغوغائيةالخطابالذييداعبالغرائزالسياسيةأوالاجتماعيةأوالدينيةلجمهورالناخبين،خاصةإذاكانالجهدوالأميةيسودانهذاالجمهور.وليسهذاوقفًاعلىمايمكنأنيحدثفيالمجتمعاتالموصوفةبأنهامجتمعاتمتخلفةفقط،بلهيظاهرةملحوظةومروعةفيكثيرمنالديمقراطياتالغربية(النموذج)التييفوزبثمرتهاالآنمنهمأكثرمجاهرةبالتوجهاتالمنغلقةوالمتعصبةعرقيًاوالمتعاليةعلىالآخرينمنالعالم«الآخر»فيالبلدانالفقيرةوالمتخلفة،بلحتى«الآخرين»داخلالمجتمعالغربينفسه.ولميكنهذاالاختطافللديمقراطيةوقفًاعلىبعضالديمقراطياتالغربيةوحدها،بلشاهدناهفيأعرقالديمقراطياتالشرقيةوأكبرها،فيالهند،عندمانجحفياقتناصالسلطةزعماءمتعصبوناستغلواالتهييجالطائفيلإقامةأوتوقراطياتجماهيريةفيالولايات،وفيبعضأجزاءالحكومةالمركزية.صحيحأنالديمقراطيةالهنديةسرعانماصححتمسارها،لكنالتصحيحغالبًامايأتيبعدخسائرماديةوروحيةهائلةتصيبجسدالأمة،ويتطلبتعويضهاتكاليفباهظة.فهليحتملجسدأمتناالعربية،المنهكأصلاً،مغامرةالخسارةوفداحةالتعويض؟أمأنالمراجعةوالتحفظاتلابدأنتكونواضحةمنالأساس،ولابدمنالبحثعنمكمنالخلل،أوعقدةالافتراقبينالديمقراطيةالشكليةمقصورةعلىأطرهاالسياسيةوبينالديمقراطيةمشمولةبالقيمالعلياالإنسانيةالكائنةفيجوهرهاالحضاريوالأخلاقي؟
مكمنالخلل
إنالتحفظاتالناشئةفيمواجهةعصفرياحالديمقراطيةالقادمةمنالغربواحتمالاتتعسفها،ليستوقفًاعلىالنخبالعربية،فالنخبالغربيةنفسهايعتريبعضهاالقلقمنجراءتشوهالمثلالأعلىفيالديمقراطيةالغربية،بلأصبحهناكمنيطعنفيالشرعيةالتاريخيةلهاكتجربةسياسيةفيالولاياتالمتحدةوأوربا.أحدنماذجهذهالنخبالغربيةالتيجاهرتبقلقهاكانالمؤرخالأمريكيجونلوكاتشفيكتابهالصادرعنمطبوعاتجامعةييلفيأبريلعام2005تحتعنوان«الديمقراطيةوالشعبوية-الخوفوالحقد».يقولالكاتباللبنانيجهادالتركفيعرضهللكتاب:«يصفالمؤرخالكبير،لوكاتش،مايعتقدأنهتجربةديمقراطيةفيالعمقعلىمستوىالممارسةفيالغربالأمريكيوالأوربي.ويرىأنالدلالاتالثقافيةوالإنسانيةلمصطلح«الديمقراطية»يطغىعليهاالمحتوىالسياسي،ويكاديحدثتزييفًامتعمدًايحولدونالقدرةعلىاستيعابطبيعةهذهالتجربةكماتكشفعننفسهاعلىأرضالواقع.وعلىخلفيةمنهذاالتناقضبينالشكلوالمضمون،يطورلوكاتشمقاربتهلهذاالمفهومبالقولإنالمسارالذيتسلكهالديمقراطيةفيالمجتمعاتالغربيةيكاديقتربحثيثًامنمثيلهالتوتاليتاريفيألمانياالهتلرية.ويؤكدأنالعلة،علىهذاالصعيد،ليستفيمايتضمنههذاالمفهوممنقيمإنسانيةواجتماعية،بلفيتحولالتجربةنحوشكلمنالشعبويةالجارفةالتيأخذتتهيمنعلىمفاتيحالسلطةالسياسيةوتصادروسائطالإعلام،علىاختلافها،وتلقيبتأثيرهاعلىأذهانالأكثريةالساحقةعلىنحويذكربغسلالأدمغة.
علىهذاالأساس،يفرقلوكاتشبينممارسةالديمقراطيةوتجييشالأكثريةللإدلاءبأصواتهمفيالانتخاباتبذريعةأننظامًاسياسيًاكهذايفترضهذهالممارسةالاقتراعيةبغضالنظرعنالمشاعروالهواجسأوحتىالأفكارالعدوانيةالتيتفعلفعلهافيالناس.وهويرى،فيهذاالسياق،أنالأكثريةالتيتمارسحقهاالانتخابي،إنماتستخدمهذهالآليةالسياسية،علىنحوانتهازي،للتعبيرعنميولشعبويةساحقة،هيفيالواقعمنافيةللتجربةالديمقراطية،لابلتشكلمقتلاًلها.
ويعتبرلوكاتشأنالديمقراطيةالليبرالية،فيسياقهذاالتحليلالبنيوي،قداستبدلتبهاالشعبويةالديمقراطية،وهذهالأخيرةقدأفسحتالمكانلتجربةمننوعأخطرهيالقوميةالشعبوية،وهناالطامةالكبرىفينظره.والسببفيذلك،أنهعندماتستنفرالأكثريةعلىقاعدةمنالميولالقوميةالشعبوية،عدوانيةكانتأممتطرفةأومأزومة،سرعانماتتحولإلىكتلةغريبةعنواقعهاالماديالملموس.تبدأرحلتهاالذاتيةفيالبحثعنواقعمغايرينشدضالتهفيالأسطورةأوالخرافة.ببساطةيرىالكاتبأنالعلةالرئيسيةفيمايسمىالديمقراطيةالشعبوية،تكمنفيأنهاتغرِّبالأكثريةعنمصالحهاالحقيقية،وتجعلهافريسةلأوهاملاعلاقةلهابواقعها.
ويعطيمثالاًعلىانهيارالقيمالديمقراطيةوالليبراليةالحقةفيالقرنالعشرين،بالانحرافالذيطرأعلىهذاالتوجهالسياسيفيألمانياالنازية،وفيالاتحادالسوفييتيأثناءالفترةالستالينية.فيالأولىحصلتآكلجذريفيماكانيسمىالوطنيةالألمانيةالطاغيةلمصلحةنمطمنالقوميةالشعبويةالتيراحتتعبرعنتطلعاتهاالعدوانيةباستهدافالدولالمجاورةعلىنحوغيبيملتبس.أمافيالدولةالسوفييتية،فقدتراجعالدورالأمميللاشتراكيةلمصلحةمشاعرقوميةشعبويةمتطرفة،ساهمجوزيفستالين،بهواجسهالمرضيةفيتأجيجهاإلىحدهاالأقصى.
ويعزوالكاتببدايةتحللالنظامالديمقراطي،بشروطهالليبرالية،إلىنهايةالقرنالتاسععشرحينماأخذتتتكونفيأورباالأيديولوجياتالشعبويةالشاملة،واعتمادالديمقراطيةعلىصندوقالاقتراع.ويذهبإلىالاعتقادبأناللغطالحاصلبينالديمقراطيةوالشعبوية،أدى،فيأوربا،إلىضمورعددكبيرمنالأحزابالتيترفعشعاراتإنسانيةمهمة،وبروزأحزابأخرىقادرةعلىتجييشالناسبشكلجماهيري.
ويخلصالمؤرخإلىحقيقةقدتصدمكثيرينبدلالاتهاالقاسية،وهيأنالضمورالذيطرأعلىالديمقراطية،بقيمهاالإنسانيةوالليبرالية،منشأنهأنيخليالساحةالدوليةلغزومنظمللأيديولوجياتالهمجيةالتييصعبترويضهاأوإخضاعهالمنطقالتعقل.
نقطةالافتراق
لميكنجونلوكاتشوحدهمنرصدهذاالتشوهالذيلحقبجوهرالديمقراطيةالغربية،فهناكمنلاحظذلكأيضًا،ولعلالاستعانةبنموذجغيرأكاديميتدلناعلىمدىالقلقالذيينتابالنخبالغربيةمنعمقالتشوهالذيأصابالديمقراطيةالغربيةفيعقردارها،فالصحفيالأمريكيمنأصلهندي«فريدزكريا»محررمجلة«نيوزويك»فيكتابه«مستقبلالديمقراطية»يرىأنهناكظاهرةتثيرالقلقوتتلخصفيازديادالتباعدبينالديمقراطيةوالقيمالليبرالية،حيثالديمقراطيةصارتلاتعني-فيالممارسة-غيرحكمالأغلبيةوتسلطها،بينماتعنيالليبرالية:التعدديةوعدالةالقانونواحترامحقوقالإنسانوالمساواةبينالبشر.
ويرىأنهذاالتغيّرأوالتشوّهمرجعهتغيرميولجمهورالناخبينالذينصارواأميلللمحافظة،وأقلقبولاًللآخر،وأكثرنبذًالحقالاختلاف،ومنثمأكثرتعصبًاوضيقًابالأقليات،وأوفرتزمّتًااجتماعيًا.
فإذاكانهذاهوحجموإطارالقلقلدىالنخبالغربيةإزاءمالحقبالقيمالديمقراطيةذاتالأبعادالحضاريةمنتآكل،بلتكريسلغوغائيةالأعلىصوتًا،والأمهرفيمغازلةالميولالمتعصبةوالأنانيةلدىالجماهير،فمابالنابواقعناالعربيالذيتقدمتربتهالمثقلةبتراثالطائفياتوالعصبياتوالقبلياتوالعشائرياتمنحقلخصبلنموالغوغائية،بلالهمجية،الهمجيةتجاهالمختلفوالمعترضوالمغاير؟!
إنهاهمجيةمخيفةيمكنأنتأتيببساطةعبرصناديقالاقتراع،فيظلأُميةغالبةبعالمناالعربيتقاربنسبتهاالستينفيالمائة،فضلاًعنالأميةالثقافيةلدىكثيرممنأفلتوامنأميةالقراءةوالكتابة،فهليعنيذلكرفضالديمقراطيةعامة،وتحبيذنقيضها؟
بالقطعلا،فلاتزالالديمقراطيةهيالاجتهادالإنسانيالأفضللصونحقوقالناسفيالمجتمعاتالمعاصرة،شرطالحذرمنتفريغهامنمحتواهاالإنسانيوالحضاري،وتجاهلواقعكلقيمالأمةوتراثهاالثقافي.ومنهناتلوحالديمقراطيةكحقلرحيبيتسعللاجتهاداتالتيهيثقافيةحتمًا.
التفكيرالجماعيالحرفيالمستقبل
يرىالدكتوربرهانغليونأنالتحديالذييواجههالعرباليوم،ليسبناءالديمقراطيةكنظامكاملوجاهز،ولكنبدءعمليةالتحولوالانتقالالطويلةحتمًاإلىالديمقراطية،وبشكلسلميومختار،عبرتوسيعدائرةالحرياتوحقوقالمواطنةالعادية،التيتسمحللرأيالعاموللأفرادعلىاختلافانتماءاتهمومستوياتهمالثقافيةوالاجتماعيةبالمشاركةفيالتفكيرالجماعيالحرفيالمستقبل،ويرىغليونأنالمسألةالوطنيةوالاجتماعيةهيالمدخلإلىعمليةالتحولالديمقراطي،ونحننفهمأنالتحوّلالديمقراطيالمقصود،هوقطعًاالرافضللهمجيةالمشارإليها،وليسمدخلالدكتورغليونهوالاجتهادالوحيد،فالباحثعبداللهالعليانيرىمدخلاًآخرهوترسيخالتعددية،وذلكعبرتحرّكمؤسسةالمجتمعالمدنيوالمراكزالبحثيةوغيرهامنالمؤسساتالأهليةلطرحمفاهيمالتعدديةوالانفتاحعلىالآخرالمختلف،الأمرالذيمنشأنهالقبولبآليةالديمقراطيةبصورةسليمةوصحيحة،وإلاّفستصبحجهودتعميمالديمقراطيةبطيئةجدًا.
ويعالجالكاتبمحمدالسماكمأزقالهمجية،التييمكنأنتقعفيهاالديمقراطيةلواقتصرتعلىشكليةالانتخاباتعبرصناديقالاقتراعبطرحمفهوم«ديمقراطيةاللاأكثرية»،ومنواقعالتجربةاللبنانية،يتحدثالسماكعنمدخللبنانيهو«التوافقية»،فهويرىأنهإذاكانالمفهومالتقليديللديمقراطيةمرتبطًابحقالأكثريةحصرًا،فإنمفهومهاالتوافقيالمستجدمرتبطبواجبالمسئوليةالعامة،التيتتجاوزالأكثريةلتشملالأقليةحكمًا.فالمسئوليةلاتحددهاالأكثريةالعدديةوحدها،ولكنهاتستمدأكثريتهامنالتزامالمعاييرالأخلاقيةوالقيميةالمتوافقعليها.
أماالمفكرالعقلانيجورجطرابيشي،فهويرىأنالديمقراطيةليستخلاصًا-بحدذاتها!بلهيتأتيمعالخلاص،ولنتكونهيالمخلِّصةفقط،لأنالديمقراطيةتحملمعهامشاكلها،ويرىأنكبرىمشكلاتهافيالعالمالعربيأنالعرباختصرواالديمقراطيةفيأحدمظاهرهافقط،وهوصندوقالاقتراع،فالديمقراطيةليستآلية،إنماهيثقافة،أوثقافةالديمقراطيةشرطأساسيلقيامهالايقلعنآليتها.
الثقافةهيالمدخل
إنصمامالأمانلضمانعدمتفريغمفهومالديمقراطيةمنمحتواهالإنسانيالأهم،والمرتبطبقيمالليبرالية،التيتعنيحقالاختلاف،واحترامهذاالاختلاف،والحرصعلىالتعدديةوصونكراماتالناس،بإعمالالعدالةبينهمورفعةالقانون،كلهذهالتحصيناتلمفهومالديمقراطيةالحضارية،لاالشعبويةالغوغائية،لايمكنالارتقاءإليها،إلابرفعأداءالناسالحضاريلتكوناختياراتهمأكثررشدًا،وأحكامهمأصلح،وهذاطموحلاسبيلإليهإلابالتأنيواحترامواقعالشعبوثقافتهوتراثه،وتوسيعرقعةوتأثيراتالثقافة،خاصةثقافةالديمقراطية:الحريةالفردية،حريةالرأي،حريةالتعبير،حريةالفكر،ثمالحرياتالجماعية،وهذهتتطلبالمزيدمنالمداخلاتالمجتهدة،التيتوائمبينهذهالثقافة،وتراثالمجتمعلصياغةتجربةخاصةتوائمالمجتمع،وتصبحآليةلتطورهالسلمينحوالتحولالديمقراطي.ويبقىالموضوعمطروحًاللنقاشوالاستمرارفيالحديثحولهمنكلالكتّابوالقرّاءالمهمومينبهذهالمسألةالمصيرية.
